读书随摘

        一、《从宋明理学到阳明心学》吕思勉著 

        第二章  理学源流派别 写道：“关中之申、侯（侯可，字无可，其先太原人，徙华阴。主华学二十年。为学极重礼乐。申颜，侯氏之友）开横渠之先路。” 说的是侯可在张载之前就建立了华学，横渠就是张载（1020年~1077年），为张载的学术提供了营养。《阳泉市志》载：侯可（1008-1079），北宋贤臣，其父侯道济任过北宋尚书。乃北宋著名哲学家、理学家程颢、程颐之舅父，盂县上文村人。 《渭南市志》载：侯可原籍太原盂县，徙居华州华阴（今华阴市）。申颜自谓不可一日不见侯无可。或问其故，曰：“无可能攻人之过，一日不见，则吾不得闻吾过矣”。其子侯仲良，也是一位饱学诗书的理学大家。

        《宋史/侯可传》：侯可字无可，华州华阴人。少倜傥不羁，以气节自许。既壮，尽易前好，笃志为学。随计入京，里中醵金赆行。比还，悉散其余与同举者，曰：“此金，乡里所以资应诏者也，不可以为他利。”且行，闻乡人病，念曰：“吾归，则彼死矣！”遂留不去。病者愈，辍己马载之，徒步而归。 

        孙沔征侬徭，请参军事，奏功得官，知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，唯巫言是用，娶妇必责财，贫人女至老不得嫁，可为约束，立制度，违者有罪，几变其习。再调华原主簿。富人有不占田籍而质人田券至万亩，岁责其租。可晨驰至富家，发椟出券归其主。郡吏赵至诚贪狡凶横，持守以下短长，前后莫能去。可暴其罪，荷枷置狱，言于大府诛之，闻者快服。           

        签书仪州判官。西夏寇边，使者使可按视，即以数十骑涉夏境，猝与之遇，亟分其骑为三四，令之曰：“建尔旗帜，旋山徐行。”夏人循环间见，疑以为诱骑不敢击。韩畸镇长安，荐知泾阳县。说渭源羌酋输地八千顷，因城熟羊以抚之。琦上其功。

        可轻财乐义，急人之急，忧人之忧。与田颜为友。颜病重，千里求医，未归而颜死，目不瞑。人曰“其待侯君乎？”且殓而可至，拊之乃瞑。颜无子，不克葬，可辛勤百营，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，单衣以居，有馈白金者，顾颜之妹处室，举以佐其奁具。一日自远归，家以窭告，适友人郭行扣门曰“吾父病，医邀钱百千，卖吾庐而不售。”可恻然，计橐中装略当其数，尽与之。关中称其贤。  

 （选自《宋史·列传》）     

        二、张载：不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也。有心为之，虽善，皆意也。盖所行之善恶，视其有无欲之成分，不以所行之事论也。故无欲即至善也。

         三、《张居正评大学、中庸》：故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！ 中庸主张过与不及皆是“恶”，中才是“善”。子路问孔子什么是厉害，北方人厉害还是南方人厉害？孔子说：南方人宽柔以教，不报无道，就是对于横行霸道的人不报复，宽容的感化人，这是“不及”。北方人死而不厌，过于刚强，这是“过了”，两种都是不好的。孔子说的中庸是不随波逐流，坚持自己的立场不动摇，才是真正的中庸之道，并不是折中主义。  

        四、《庄子/养生主/庖丁解牛》：为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。“为善无近名，为恶无近刑”，我认为最贴切的理解的观点“做好事不要追求名，做坏事不要触犯刑”，一个善养生者应在善与恶、名和刑的大网里，游刃有余。只有不拘善恶，无执道德，不要追求名，也不要碰触刑。如此才无妨于养生。           

        看古人的教诲得出人处理事情，不能一味的“仁慈”，行善恶也要看情况，该善则善，该恶则恶。否则就是“妇人之仁”了。