盂县上文村候氏家族在程朱理学传承中的重要作用

        理学的得名比较晚，因为周敦颐、张载均不以理来指称他们的学问，而是经常使用道、太极与太虚的概念。小程虽然自称“天理”是他们兄弟“体贴出来的”，但是在文章和论述中，也更多的是使用道的概念，由此，大程去世之后，人们才称其为“明道先生”。甚至元代编纂《宋史》只将他们成为“道学”。之所以有理学之名，要归功于朱熹。周敦颐没有弟子，张载死后，门生四散，唯有二程门下传承不断，四传至朱熹。迨至南宋。天理既是朱熹思想体系的关键范畴，也为当时的儒者普遍接受和使用。朱熹主张“性即理”，天理与人性必须一起讨论。其学术观点当时就被称为“理学”或“性理学”，朱熹自己认为他的学说是对周敦颐、张载、二程所开创的学术道伦的继承者，尤其是对二程的继承，因此，二程的洛学被视为理学的主干，洛阳地区成为理学的中心。也由于朱熹对理学的巨大贡献，世称程朱理学。

        二程---杨  时---罗从彦---李侗---朱熹（闽学）

        二程---侯仲良---胡安国---胡宏---张栻（湘学）

        侯仲良，字师圣，宋理学学者，祖籍太原盂县，华阴人，生卒年不详，是二程的表弟。高祖父侯元和曾祖父侯暠都以武勇闻名，五代时期为北汉刘知远部将，镇守盂县乌河川；祖父侯道济，生活在北宋盛世，始弃武从文，以儒学登科，为润州丹徒县令，以期颐之寿终，赠尚书比部员外郎。父候可（1008-1079），字无可，“少时倜傥不羁，以气节自喜”。成年后，他尽弃前好，而笃志为学，博览群书，贯涉万类。“若礼之制度，乐之形声，诗之比兴，易之象数，天文地理，阴阳气运，医药算数之学，无不究其渊源”，终成一位“声闻四驰”的饱学之士。后来游学四方，寓居陕西华阴。

        候仲良在家学影响下，潜心理学，先后拜周敦颐、程颢、程颐为师，受到当时理学家胡安国等人的敬重。据《宋史》记载，侯仲良对二程之学推崇备至，“言必称二程先生”，并说：“吾以为志在天下，视不义富贵如浮云者，二程先生而已”。他一生论讲经述，通贯不穷，晚年却贫病而死。遗有著述《论语说》和《候子雅言》。