《尚书.说命》三篇上

        高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。 王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。 爰立作相。王置诸其左右。 命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫； 若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地， 厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。 呜呼！钦予时命，其惟有终。” 说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？” 

        《尚书》简称为“书”，《诗、书、礼、易、春秋》五经之一，在中华文化中处于重要的位置，《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

        我最开始对于尚书的印象是家谱上记录的傅氏祖先傅说，是一位早于孔子800年的圣人。但对于《尚书》中记载的傅说《说命三篇》却从来没有仔细读过，主要是《尚书》古文太难懂了，也许是觉悟没到，后来读《大学》原文中也多次引用《尚书》，于是就想一探源头。这次终于得到一本解释比较好的关于《尚书》的书，居然津津有味的读进去了。 

        先看看祖宗的百科介绍：傅说（yuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。 典籍记载傅说本为胥靡（囚犯），本无姓，名说，在傅岩（一作傅险）筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。《广韵》等书认为傅说是傅氏的始祖。 

        《说命》三篇,就是一部武丁与傅说与武丁君臣之间的对话记录。《说命》三篇分上、中、下部分。上篇是高宗武丁得傅说的经过与任命傅说的命辞；中篇是记叙傅说为相以后向高宗的进言；下篇则是武丁以伊尹(商之开国贤相)为镜子期望傅说，傅说则拿商开国之君成汤期望于武丁，君臣之间互相勉励，各尽其道。